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发信人: Vista (vista), 信区: Humanity 标 题: [合集] 电影艺术、文学与露阴癖 发信站: 北邮人论坛 (Fri May 9 22:42:32 2008), 站内 ☆─────────────────────────────────────☆ buptds (北邮纯净水) 于 (Wed Apr 6 14:14:08 2005) 提到: 同学来北京复试，电影艺术。 也许当事人都不曾注意到： 其实一堆人对着四方形的屏幕，注视着里面人物的龌龊、变态以及所谓的伟大等等行为，从而自己在下面开心、痛苦、思考，从人性本身来分析，其实是窥阴癖的变相满足。 而电影是为了满足导演自己露阴癖的艺术形式。 换而言之，文学（文字写作）也是一样。（比如说我现在写的这段话的时候） 或者，大家去贴图区看看那些贴自己衣柜、床铺的图。（如果这些动作继续发展，其直接结果是--自拍！） 当你读到这个地方，你就应该思考一下自己是否也得到了某种满足？ ☆─────────────────────────────────────☆ goldenrain (鬼雨) 于 (Wed Apr 6 19:23:22 2005) 提到: 今天看了那个女生寝室的照片，就觉的有点别扭，居然还上十大 ☆─────────────────────────────────────☆ FARTER (疯了) 于 (Wed Apr 6 19:26:34 2005) 提到: 这种人，得有几个 ☆─────────────────────────────────────☆ xiaoMu (穆先生) 于 (Wed Apr 6 19:39:41 2005) 提到: 演员都是怪人 ☆─────────────────────────────────────☆ daculax (特兰斯瓦尼亚的草) 于 (Wed Apr 6 20:01:36 2005) 提到: 那按照楼主的理解，电影应该怎么演，怎么拍， 怎么看？ 露阴癖只指在不适当的环境下在异性面前公开暴露自己的生殖器，引起异性紧张性情绪反应，从而获得性快感的一种性偏离现象。这是一种比较常见的性变态行为，以男性患者居多，男女之间比例为14：1。 露阴癖的发病原因，目前尚无定论。一般认为导致露阴癖的原因有以下几种： 1.从种族和个性发育的角度来看，露阴癖是原始性行为的释放。 2.与环境密切相关。 3.性格上的缺陷。如过于内向、适应性差和婚姻的失败也是露阴癖产生的原因之一。此外，也不排除精神发育不全及精神病患者的所为。 不知道这东西怎么和电影扯上关系的。 ☆─────────────────────────────────────☆ buptds (北邮纯净水) 于 (Wed Apr 6 21:47:47 2005) 提到: 在人类文明的长河中，电影的出现本身就是，无论怎么拍都是。我说它是露阴癖，但没有任何贬意，这是无法改变的现实。 你摘抄的话并没有错，却是表面化的、西医学范畴的。 我原文说的是 “ ‘窥阴癖’的 变相 满足”，注意这里的“变相”。 其实根据泛性主义学说（个人认为这个理论虽然有偏颇的地方，但是很多时候可以解释人类本身诸多行为），‘窥阴癖’这个词组真正的含义还多得很。 你能够这里做出解释，并主动形成文字发表，已经表明了你对“性”的兴趣——因为这个话题正是与这些有关的。 同时，作为一名对电影、图区感兴趣的当事人，有可能会对我所作出关于“贴图区”、“电影”等实例不满意，这属于正常反应，因为“窥阴癖”本身具有“私人的、黑暗角落的”等等特质，当事人快感的获得就在一个“窥”字，也就是说这种行为是秘密进行的，一旦被人发现或者指明，快感马上会消失。 【 在 daculax 的大作中提到: 】 ☆─────────────────────────────────────☆ buptds (北邮纯净水) 于 (Wed Apr 6 22:03:31 2005) 提到: 之所以会上十大，正是因为绝大多数人都具有“窥阴癖”的本性，这种贴子的出现（当然，包括以前已经出现的、今后可能出现的），很具有代表性。 同时，阁下表示“别扭”，并不说明阁下没有这种本能，因为今天这里是个Female的，也就是说，阁下今天表示的别扭，只能表明阁下的取向是正常的。（不要生气，我在这里没有任何恶意，仅仅是真对这个理论，况且，这是所有正常人都有的） 【 在 goldenrain 的大作中提到: 】 ☆─────────────────────────────────────☆ punkerzm (小明) 于 (Wed Apr 6 22:14:13 2005) 提到: 这样的文章你是无法去争辩的，你要反对他的逻辑似乎就得先同意他的逻辑似的 ☆─────────────────────────────────────☆ buptds (北邮纯净水) 于 (Wed Apr 6 22:18:42 2005) 提到: 有些事情确实无法反对，当自己就是当事人的时候。呵呵 【 在 punkerzm 的大作中提到: 】 ☆─────────────────────────────────────☆ punkerzm (小明) 于 (Wed Apr 6 22:21:53 2005) 提到: 怪你拿露阴癖做饵啊，引出人家的窥阴癖，即使不是窥阴，也成了窥阴，太委琐了 ☆─────────────────────────────────────☆ buptds (北邮纯净水) 于 (Wed Apr 6 22:23:30 2005) 提到: 哈哈，居然被看出来了阿。 不过说实话，我本意不想这样的。：） 【 在 punkerzm 的大作中提到: 】 ☆─────────────────────────────────────☆ idontknowu (*幻香*) 于 (Wed Apr 6 22:24:10 2005) 提到: 无法否认某些人就是想让别人看自己，表面或者私处。 或许是因为这个时代个人太容易被淹没，他们需要挣扎着证明自己存在并被关切。 于是大伙都挖掘自己，放大私处，并且争先恐后 ☆─────────────────────────────────────☆ stillalive (北邮人) 于 (Wed Apr 6 22:26:38 2005) 提到: 艺术的堕落罢了 岂止是电影呢 这玩意更可悲 在几乎还没有成为艺术的时候就被糟蹋得不成艺术了 ☆─────────────────────────────────────☆ punkerzm (小明) 于 (Wed Apr 6 22:26:57 2005) 提到: 证明自己很多时候是徒劳的，干吗非得证明，好象不证明就不存在了似的，更何况从数学的角度上你找不到任何定理公理去证，只有自己证自己，这显然是荒谬的，故无须证明，且证不出来 证明完毕 ☆─────────────────────────────────────☆ punkerzm (小明) 于 (Wed Apr 6 22:27:46 2005) 提到: 堕落的是人心而不是艺术 ☆─────────────────────────────────────☆ FARTER (疯了) 于 (Wed Apr 6 22:28:11 2005) 提到: 有些情况是沽名钓誉 ☆─────────────────────────────────────☆ buptds (北邮纯净水) 于 (Wed Apr 6 22:29:27 2005) 提到: 觉得不能算有“堕落”这个过程吧，而是本性就是这样，只是在这个年代，被放大了，也可以说我们变得敏感了。 ☆─────────────────────────────────────☆ punkerzm (小明) 于 (Wed Apr 6 22:29:37 2005) 提到: 根据著名政治评论家欧什么什么的观点（名字我忘了） 一切集权政治分为三个阶段 乌托邦，人间地狱，还有犬儒主义 我们现在就处在一个犬儒主义时代 周围充满了虚无主义者和愤世嫉俗者 ☆─────────────────────────────────────☆ punkerzm (小明) 于 (Wed Apr 6 22:32:17 2005) 提到: 所以大多数人或者不关心，或者带有过分的个人色彩的关心，总让人感到不舒服 我相信DACULA和我是同样因为电影和露阴摆在一起时进的这个贴，当然如果单摆其中一个我们可能也会进，但同样作为电影爱好者，这样的贴子是一定要进来看看的。 不看不知到，一看窥阴了！ ☆─────────────────────────────────────☆ buptds (北邮纯净水) 于 (Wed Apr 6 22:34:43 2005) 提到: 扯远了，不过，倒感觉是人间地狱，或者轻点，就说是后犬儒主义。 真正犬儒主义是不是应该在孔圣、朱理时期 【 在 punkerzm 的大作中提到: 】 ☆─────────────────────────────────────☆ punkerzm (小明) 于 (Wed Apr 6 22:40:09 2005) 提到: 现在就是啊，现在都犬儒的不象话了，不要从字面上理解犬儒主义 ☆─────────────────────────────────────☆ stillalive (北邮人) 于 (Wed Apr 6 22:59:13 2005) 提到: 毫无疑问 我是一个愤世嫉俗者 犬儒时代是我这种家伙的末日 所有人都沉默着 不愿意批判更不愿意接受批判 甚至不知道批判究竟是什么玩意 这年月的现实是一个词语就可以把你压死 一个词语就可以把你划入另一个阶级 你首先感受到的不是孤独或者被冷落或者连侮辱都不是 有的也许只是没有感觉 ☆─────────────────────────────────────☆ daculax (特兰斯瓦尼亚的草) 于 (Wed Apr 6 22:59:38 2005) 提到: NOD，我还真是不明白窥阴僻和电影怎么联系起来的，电影作为一种比较特殊的表达方式自然有导演个人的意图在里面，电影让人观看也无非是提供了一块就某些问题和导演交流 的特殊媒介而已，不想却成了一群有窥阴僻和一个有露阴僻的互相满足…… 按照楼主所说的我不知道人类还有何交流的必要，否则就只能在窥阴与露阴两个角色之间跳转了，唉，难道真的如此？！ 【 在 punkerzm 的大作中提到: 】 ☆─────────────────────────────────────☆ punkerzm (小明) 于 (Wed Apr 6 23:02:09 2005) 提到: 你可以把他理解成一种划分方式,比如把人简单的分为会唱歌的和不会唱歌的,或者像金鱼那样说世上有三种人,会数数的和不会数数的 ☆─────────────────────────────────────☆ punkerzm (小明) 于 (Wed Apr 6 23:03:50 2005) 提到: 其实愤世嫉俗要比犬儒主义好很多 不过我既愤世嫉俗过也犬儒主义过，所以现在有点甘于四不象 ☆─────────────────────────────────────☆ daculax (特兰斯瓦尼亚的草) 于 (Wed Apr 6 23:05:19 2005) 提到: 当今中国大众社会的犬儒主义 徐贲 美国加州圣马利亚学院英文系教授 深圳作家王四四在名为《我们现在还相信甚么》的文章中讲到了他两个朋友的故事。第一个朋友觉得他现在自己的左手都不相信右手，“左手帮右手挠痒痒，右手想，挠得那么舒服，不知用心何在。右手帮左手擦肥皂，左手想，搓得那么起劲，然后要干甚么？两只手端一碗热汤，左手想，我得自己端住，别指望右手；右手也同样这么寻思。 结果，害得（他）多花了一倍的劲。”第二个朋友“在儿子三四岁时，给他上了一堂启蒙课：儿子要喝水，他给了一杯。儿子喝了一大口，烫得哭了起来。他说，谁让你不试试烫不烫，甚么都得自己试，谁也别信，爸爸也不能信”.这两个都是关于不相信的故事，一个是自嘲，另一个是教儿子吃了亏要学乖，生动地刻画了一种具有中国特色的现代犬儒主义： 1.现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态 2.现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有甚么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义有玩世不恭、愤世疾俗的一面，也有委屈求全、接受现实的一面，它把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。犬儒主义在其它现代社会的大众文化中也存在，但是普遍到一般人觉得左手、右手之间的信任都出现了危机的情况却并不多见。这种危机是整个公众政治和道德生活危机的冰山一角。当今中国社会的犬儒主义不只是一种单纯的怀疑戒备心态，而更是一种人们在特定的统治和被统治关系中形成的生存方式。与这一统治和被统治关系有关的犬儒主义，分别表现为在上者的第四权威和在下者的现代现实主义。它们的形成和特征，是本文所要讨论的问题。 犬儒主义和后极权社会 犬儒主义（cynicism）的鼻祖是公元前五到四世纪希腊的底约基尼斯！猧ogenes），他的哲学一反当时浮夸的哲学和社会习气，以行动而非理论向世人展示他的贫困哲学。为了证明人对尘世物质要求越少便越自由，他生活在一个桶里，以最低生存需求来生活。雅典人因此称他为“犬”.以节欲克己来谴责人间超度的权力行为，使得犬儒主义成为一种社会讽刺和批判哲学。在底约基尼斯那里，犬儒主义还是一种以无所求来保持思想独立的理想哲学。古代的犬儒主义具有三种倾向，一是随遇而安的非欲生活方式，二是不相信一切现有价值，三是戏剧性的冷嘲热讽。从公元三世纪起，犬儒主义开始分化出在下者和在上者的犬儒主义。对于在下者即普通人来说，犬儒主义是一种任人摆布的勉力生存和宣泄愤懑的方式。正如杜德雷！猳nald R.Dudley）所说：“犬儒主义者是布道人，他们所布之道是，不管世道怎么个变法，日子总得过下去。”3下层人面对世道的不平和权势的强梁，没有公开对抗的力量和手段，冷嘲热讽和玩世不恭便成为他们以谑泄怒的主要表现形式。 对于在上者即权势精英来说，犬儒主义则是一种对付普通老百姓的手段。公元三世纪的享乐主义哲学家西欧多罗斯（Theodorus ）就已经开始将犬儒主义精英化和权术化。西欧多罗斯是克兰尼贵族，是享乐主义哲学的代表。享乐主义和犬儒主义虽然在物质享乐问题上针锋相对，但却都鄙视现存价值（前者认为它不够理解享乐，后者则认为它过于沉溺于享乐），因此而有了衔接的可能。和底约基尼斯一样，西欧多罗斯强调的是智者和平常人的区别，但他更强调智者有权设置自己特殊的游戏规则。智者是自我完足的，适用于傻子们的规范标准并不适用于智者，一无所有的生活对傻子们有好处，但对“我们”智者就未必。智者并不相信过苦日子有甚么好，但“过苦日子好”这个想法却能让傻子们安于本分4.从西欧多罗斯起，在上者的犬儒主义就成了权力精英设置双重标准，说一套做一套，把普通人当傻子来控制的政治伎俩。 在现代社会中，互相联系的上下分层犬儒主义表现就更为复杂。 现代社会各领域的分化和各自建立的领域规范，使得权势政治和大众日常生活的道德规范经常处于冲突状态。冠冕堂皇的政治理想和令人失望的政治表现之间的差距使得普通人对政治敬而远之，甚至视之为不道德的事业。现代大众对政治冷漠，他们的犬儒主义其实往往包含了一种波维斯（Timothy Bewes ）所说的“崇高的、升华了的价值尺度”，它往往“把抽象的真理和正直看得远比政治美德所强调的行动和想象来得重要”5.大众犬儒主义发自大众受压抑的道德意识，是一种大众对现代政治功利伦理的无可奈何的不满和抗议。不管多么无奈，大众犬儒主义毕竟表现了大众某种独立的自我意识。 并非所有的现代社会都有大众犬儒主义存在。在控制严厉有效的现代极权社会中，犬儒主义基本上是不存在的，因为绝大多数人生活在强制相信的状态下。真正有效的正统意识形态统治，其控制能力不只表现在扑灭异端思想，而更表现在封杀异端思想的可能滋生空间。 以二十世纪法西斯主义和斯大林主义为经验背景的大众社会理论所强调的，正是极权意识形态对大众思想统治的绝对有效性。极权社会的“大众”指的不只是人数众多，而更是众人彼此隔离、相互疏离的状态。极权统治下的大众不断受到政治运动激励，不断处于动员状态之下，因此而聚合为“群众”，更确切地说，是“革命群众”.极权制度中，合众为群的关键力量是一个力行政治专制的群众政党。正如法国政治学家勒夫特（Claude Lefort ）所说：“群众政党是极权主义的绝佳工具，国家和民间社会因此而成为一体。在每一个公开场合，党都体现了权力的原则；它传播某种普遍规范，使得这规范似乎出自社会本身。”6群众社会不断处在“积极行动命令”之中，并以此形成绝对整体的大众社会。 极权统治用敌我对立（阶级斗争）意识形态来统治社会。在极权社会中，没有人敢承认自己游离于公共政治之外，没有人敢公然对政治表示冷漠和怀疑，更不要说对它冷嘲热讽。奥维尔（George Orwell）的《一九八四》所描绘的正是一幅不容冷漠和怀疑存在的极权社会图景。这不是一个绝对没有邪思的社会。极权制度下的邪思是“双重思想”，不是犬儒思想。双重思想者对自己思想的罪孽深信不疑，对自己所犯的思想罪行一面恐惧万分，一面却欲罢不能。他一面心存侥幸，但愿能免遭暴露，但一面却知道不可能永远侥幸。正如罗森（Paul Roazen）所说，双重思想是一种“病”，“只有用双重思想才能理解双重思想”。 7.经历过文化大革命的人都不难理解双重思想的恐惧和罪孽感。与双重思想相比，犬儒思想并不带有自我罪孽感。在它那里，怀疑正统成为一种常态思想。无论从认知还是从道义来说，不相信都是常态，相信才是病态；相信是因为头脑简单，特容易上当。犬儒思想者也不再受恐惧感的折磨，因为他知道人人都和他一样不相信，只是大家在公开场合不表明自己的不相信罢了。 当专制制度中“双重思想”让位于犬儒思想的时候，极权的铁牢已经转化为后极权的“丝绒牢笼”.犬儒思想的生存空间给人一种后者比前者自由的感觉，乐观者甚至声称后极权制度已经产生了“半独立的”民间社会。但这种“自由”是极有限度的，因为它是一种受制者的自由。即使在事实上没有干涉或不太可能干涉的情况下，受制者仍处于脆弱的状态，因为统治者随时可能进行干涉，受制者不受干涉的限度是由统治者安排的，受制者和统治者都知道这一点。正是这种受制地位，使得受制者即使在不再相信统治者的情况下，也必须按统治者所定的规则继续玩假装相信的游戏。把受制者的自由炫耀为真正的自由，这本身就是后极权制度下一种特有的犬儒主义。 极权和后极权统治都依赖意识形态的谎言控制，即奥维尔所概括和描述的“新说法”（Newspeak）。哈維爾（V áclav Havel）曾這樣列舉了極權和後極權的“新說法”8： “生活中渗透了虚伪和谎言；官僚统治的政府叫做人民政府；工人阶级在工人阶级名义下被奴役；把彻底使人渺小说成人的完全解放；剥夺人的知情权叫做政令公开；弄权操纵叫做群众参政；无法无天叫做遵法守纪；压制文化叫做百花齐放；帝国影响的扩张被说成是支持被压迫人民；没有言论自由成了自由的最高形式；闹剧式的选举成了民主的最高形式；扼杀独立思考成了最科学的世界观；军事占领成了兄弟般的援助。因为该政权成了自己谎言的俘虏，所以它必须对一切作伪。它伪造过去，它伪造现在，它伪造将来。它伪造统计数据。它假装没有无处不在、不受制约的警察机构。它假装尊重人权，假装不迫害任何人。它假装甚么也不怕，假装从不做假。” “新说法”是后极权权势犬儒主义最集中的体现。“新说法”“表述了官方意识形态核心思想”，成为权力规定真理的根本手段。 那些代表“官方真理核心”的思想（如“阶级斗争”或“四项原则”）将公众语言变为禁锢思想的统治工具，“新说法的语言作用，不仅在于言说官方理论，更在于杜绝它异思想的发生”9.随着极权统治有效思想控制条件（专制政党的可信度记录，与世隔绝的经济和信息存在方式，意识形态和政策的一致性，等等）一一消失，后极权统治的思想控制已经不再具有实质效力。但它仍具有表面的效力，统治者和被统治者都知道这一点。统治者的绝对权力仍控制着公众空间，仍有能力将被统治者的怀疑和不信都排除在公开话语之外。这种后极权意识形态统治产生的是一种不容说理的政治犬儒主义。它的关键不在于说甚么，而在于为甚么能这么说；不在于说了你信不信，而在于就是你不信，你也不敢公然说出不信。后极权政治犬儒主义心照不宣地把普通人当傻子，它所行使的是一种特别的统治权威的合法性，古德法勃（Jeffrey C.Goldfarb ）称之为第四种合法性，我们不妨称之为第四权威10. 第四权威玩弄意识形态，其犬儒主义手段不仅表现在它如何继续运用旧的意识形态信条，如“社会主义”、“党领导一切”等等，而且也表现在它如何引进一些新的政治理念，并对之作所谓“中国特殊性”的处理，如具有中国特色的“民主”和“人权”.第四权威建立在受制者不相信，但又不能公开说出不相信的基础上。因此，它完全不同于韦伯（Max Weber ）所说的那三种以取信于受制者而获得合法性的权威形式（理性法制、个人魅力和传统）11.第四权威之所以得以建立，乃是“因为统治者对于公开知识的垄断是得到受制者公开认可的。当然，受制者也没有别的办法。但是，只要没有人公开质疑这种垄断，它就无须提供说明，无须负任何责任”12.当权者必须在确保大众不敢反对的情况下，才能公然把他们当傻瓜对待，也只有在大众不公开反对的情况下，才能维持其犬儒式统治。 与在上者第四权威共生的，是在下者即普通人的弱者犬儒主义。 它是一种对现实的不反抗的理解和不认同的接受，也就是人们平时常说的“难得胡涂”.弱者犬儒主义使在下者在并不真傻的情况下，深思熟虑地装傻。既然我没法说真话，那么你要我怎么说，我就怎么说，我不这么说也得这么说，由不得我心里想说甚么。我照你的说，不见得有好处，但不照你的说，说不定就有麻烦。我知道我照你的说，你未必就相信我，未必就拿我当回事；但我不照你的说，你肯定会说我不拿你当回事。既然你要的不过是我摆出相信的样子，我又何必在说真话上面空费心思。这种颇费心思的不相信和谎言，它们所形成的犬儒主义，便是古德法勃所说的“现代现实主义”，这里的现实指的主要是完全假面化了的公众领域和公众话语机制13. 假面化的公共生活和犬儒式抵抗专制权力垄断控制公共话语领域，公众生活被强制性地假面化，这是后极权社会中体制性的犬儒主义的特征。凡是专制权力，都需要用美妙崇高的公共话语为自己作道义包装，但受制的大众对这种包装的相信程度却不相同。事实上，相信或不相信这一包装乃是区别极权和后极权这两种专制社会的一个重要标志。这一区别对于区分大众所受的不同种类的意识形态控制也同样具有重要意义。极权的强势统治和后极权的弱势统治是两种不同形式的意识形态控制。前者以洗脑的方式迫使大众参与，不断共同再生统治他们自己的社会制度；后者则以不让公开说话的方式迫使大众相信现存的社会制度为不可改变。前者要使大众觉得现有社会秩序是最为合理美好的（如“文化大革命就是好”）；后者则要使他们觉得现有秩序即使不好也不宜改变（如“一搞民主就乱”）。前者将现状合理化，以达到最高程度控制；后者将现状自然化，以达到较低程度的控制。在低程度意识形态控制的社会中，现实失去了意识形态的道义支撑，大众对缺乏支撑的现实却又无力改变。这种无力感便不可避免地表现为对整个公众生活（包括政治和公共道德）的冷漠。 在民主社会中也存在政治冷漠的问题。政治冷漠甚至是民主社会中大众犬儒主义的主要表现。但是，民主社会中的犬儒主义并不涉及整个公共生活领域，它对政治的失望也不延伸为对公共道德的失望。 相反，人们疏远政治，往往是因为他们觉得普通公民在社区、宗教和社会运动（如民权、环保与和平）等公众领域中活动，比在政治中更能维持出色的道德水准。大众对政治的失望与政治活动的虚伪有关。 但是，在民主国家中，政治虚伪受到权力制衡和舆论的遏制；政治家不可能老是说一套做一套而不被选民唾弃。所以，政治虚伪与其说是因为权力把持了真理的论坛，还不如说是因为政治理念和实践之间本来就存在着差异14. 中国大众对政治冷漠，则是长期体验虚假政治的现实教育结果。 国内论者对此已多有论述。王蒙在谈到王朔作品中的玩世主义时指出： “首先是生活亵渎了神圣，……我们的政治运动一次又一次地与多么神圣的东西——主义、忠诚、党籍、称号直至生命——开了玩笑，……是他们先残酷地‘玩’了起来，其次才有了王朔。”13王力雄则指出，“邓小平时代的意识形态空壳化”，将“‘公有经济加极权政治’（马克思加秦始皇）”改换为“资本主义加极权政治”，使得极权政治因失去了社会主义的道义目标而成为赤裸裸的极权。王力雄写道：“邓把‘实践’奉为唯一标准所导致的挂羊头卖狗肉，对于回避行为与意识形态的分裂固然聪明一时，却由此腐蚀了意识形态之所以可以立身的基础——真诚。‘不争论’进一步导致了说一套做一套的言行不一，形成近年中国官场一大特色——集体心照不宣地‘打左灯向右转’.犬儒主义成了主流价值观。”14“说一套做一套”形成了当今中国犬儒文化的基本特点。它不仅弥漫于政治领域中的公开话语，而且成为社会普遍的欺诈、虚伪和腐败行为不成文的规范。按此规范言论行事已成为人们日常活动的自我保护手段和生存技能。人人都说谎、都作假的状态常被解释为是大众的个人道德意识出了问题。其实，如此犬儒化的社会所面临的与其说是个人道德危机，还不如说是公众生活规范危机。公众生活的道德规范和个人道德良知不同，它并不依赖“良心”的维持，它的维持机制是法制（由民主程序所产生和执行）、舆论（以自由言论为基础）和传统（以长期形成的民间正义为核心）。充斥着腐败和谎言的公众生活，不是没有规范，它有它自己的规范，它的规范就是虚假。 从社会批评的角度来看，虚假只是假面化公众生活的征兆，而其症结则在于理性社会规范机能的坏死。理性社会机能就是民主的机能。 在民主法制和独立舆论比较完善的社会中尽管也存在虚假和腐败现象，但民主法制和独立舆论能将这些现象的危害降至最低的程度，使之不能恶化为全社会公众生活规范的制度性危机。当今中国社会中，法制由专断权力所操纵，舆论为权力充当喉舌，传统的民间正义无法作为独立舆论介入公众体制。普通人在虚假和腐败问题上抱犬儒主义态度，不仅仅是因为虚假和腐败充斥于现实秩序之中，而更是因为现有秩序已不再能提供解决这些问题的体制性条件。 大众犬儒主义对现有的、假面化的公众生活秩序既有妥协和参与的一面，又有不满和抵抗的一面，这两个方面本来就是犬儒主义乞行天下、冷嘲热讽这两个特征的结合。前一个方面使得大众犬儒主义成为现有公众领域的一部分，成为一种与之相协调的现象；后一个方面则使它疏离现有的公众领域，成为假面公众领域边缘处的批评立场。 这一批评立场的领域性质相当暧昧，它与其说是个人的，还不如说是下层的；与其说是异端的，还不如说是受制的；与其说是独立的，还不如说是衍生的。大众犬儒主义的这些性质使得它形成了独特的民间性，也使得它得以从制度性的公众生活领域（政治的、经济的和文化的）及其犬儒主义脱离出来，形成一种特殊的弱者抵抗形式。 民主社会中对大众犬儒主义的批评，大多强调它与现实妥协的一面。批评者大多认为，在民主制度中，犬儒主义不同于批评理性，它是一种非理性的否定和怀疑，因此它与民主政治文化的理性共识机制不合。勒纳（Michael Lerner）指出，“犬儒主义不像理性怀疑主义那样相信人可以改变世界”.对犬儒主义的批评，其合理性必须从民主公共话语空间的自由度来理解。民主公共话语空间既不排斥犬儒式怀疑，也不排斥理性批评，但是只有理性批评才对民主公共话语空间有建设性的贡献。你可以和持理性批判的怀疑者作理性探讨，但你无论如何也不能说服犬儒主义者，因为“犬儒主义像是抱定宗教信仰般地不相信有任何根本变化的可能”17. 在非民主社会中，对现有经济、政治和文化统治的质疑和反对不可能自由进入公共话语领域。无论是持理性批评的怀疑还是根本拒绝相信的犬儒主义，它们都只能存在于公共话语的边缘或之外。对大众犬儒主义的评价当然也就不能只是着眼于它与并不存在的民主理性政治文化是否和谐。大众犬儒主义明显的边缘性和不自由状态，凸现了它相对于官方话语的受制性和由此生发的不满。 表示不满的民间大众犬儒主义，其冷嘲热讽的主要表现形式是市井流传的笑话、传言、歌谣、顺口溜和种种异类文艺。它所包含的拒绝和抵抗具有高度的隐蔽性和伪装性。对于它来说，“公开表现的条件是，它相当隐晦和曲折，可以作两面不同的阅读。其中一面是不招惹当局的，这一面也许有些乏味，但却因此留下了一条全身而退的后路”.除了隐晦和曲折，这类民间或大众文化存在的另一个条件是不与统治性的公开语本正面冲突，“民间文化的暧昧和多义，只要它不直接与统治者的公开语本对抗，就能营造出相对独立的自由话语领域来”18. 民间犬儒主义是一种扭曲的反抗，它折射出公众生活领域的诚信危机及其公开话语的伪善，但它却不是在说真话，更不是一种公民们公开表示异见的方式。犬儒式反抗对于建立理性、诚实的民主公众话语的正面贡献是极为有限的。民间犬儒主义的某些形式，包括一些痞子文学（如王朔的一些作品）和异类艺术（如“波普艺术”和“玩世绘画”），在反对政治神话的同时，往往借助大众消费文化制造出一个新的神话——市场神话。异类思想在面对政治和经济双重挤压的时候，无法依靠犬儒表现来保持独立的批判理性。市场本身就是当今中国最主要的权势犬儒的本源之一。市场操作不择手段地谋利，唱的却是发展社会福利和提升中国地位的爱国高调，它的说一套做一套并不比政治权势逊色。就其犬儒主义操作而言，大众商业文化对异类文化的利用和它对爱国主义话语的利用并无性质上的区别。在公民的民主权利和自由言论受到限制的情况下，大众商业文化不可能为民间犬儒主义提供一个转化为独立批评的理性空间。要想改变民间犬儒主义扭曲性的反抗，或者甚至改变当今中国上下互动的体制性犬儒主义，最终还得从建立允许说真话、鼓励说真话、必须说真话的理性公民社会秩序着眼。 原载于《二十一世纪》双月刊，2001年6月号（香港：中文大学中国文化研究所）页82-88. 注释 1王四四：《我们现在还相信甚么？》， 2000年11月2日（  http://www.csdn.net.cn/）。 2Jeffrey C.Goldfarb ，The Cynical Society （Chicago ：The University of Chicago Press ，1991），152. 3；4；13Donald R.Dudley，A History of Cynicism：From Diogenes to the 6th Century A.D.（London：Methuen，1937）， x；104-106；153. 5；14Timothy Bewes ，Cynicism and Postmodernism （London：Verso ，1997），2； 8.6Claude Lefort，The Political Forms of Modern Society ：Bureaucracy， Democracy，Totalitarianism （Cambridge ， Mass.：MIT Press，1986），216. 7Paul Roazen，“Orwell，Freud，and 1984” ，in George Orwell ‘s 1984，ed.Harold Bloom （New York：Chelsea House，1987）， 33.8V álav Havel ，Válav Havel ：Living in Truth （London：Faber and Faber ， 1987），44-45.此处借用了徐友渔的译文，特此致谢。 9；10Jeffrey C.Goldfarb ，Beyond Glasnost： The Post-Totalitarian Mind （Chicago ： The University of Chicago Press，1989） ，48；216.11Max Weber ，“Politics as a Vocation”，in From Max Weber ， trans.and ed.H.H.Gerth and C.Wright Mills （London：Routledge，1948）， 78.12；18James C.Scott，Domination and the Arts of Resistance （New Haven ：Yale University Press ，1990），53；157. 13王蒙：《躲避崇高》，《读书》，1993年第1期，页10-11. 14王力雄：《底层毛泽东与“经济文革”》， 2000年11月7日（ http://www.csdn.net.cn/）。 17Michael Lerner ，The Politics of Meaning：Restoring Hope and Possibility in an Age of Cynicism （Reading ，Mass.：Addison-Wesley，1996），20. ☆─────────────────────────────────────☆ daculax (特兰斯瓦尼亚的草) 于 (Wed Apr 6 23:06:21 2005) 提到: 也许上文可以帮助大家理解一下这楼，文章不错（纯粹个人意见），大家可以看看。 ☆─────────────────────────────────────☆ punkerzm (小明) 于 (Wed Apr 6 23:08:56 2005) 提到: 我觉得犬儒主义的定义应该是彻底虚无主义，尽管它与愤世嫉俗有相似的外在表现，但骨子里是玩世不恭 ☆─────────────────────────────────────☆ buptds (北邮纯净水) 于 (Wed Apr 6 23:16:52 2005) 提到: 电影确实是。 无论主题思想多丰富、人物形象多么的多元、艺术手法有多少变化，生成和发展，都有其直接或间接的社会、生活、文化背景，即便是历史题材的，在现代人用电影转述的过程中，都加入了现实背景和时代原因，同时，无不使观众从关注“社会空间”转向了关注“私人空间”。披露普通人无法知道的隐私乃至阴私，以构成对社会甚至道德的攻击，取得大家都关注的效果。（并由此带来票房） 张艺谋很厉害吗？不是照样属于“伪中国地方民俗”，并依此满足外地乃至外国观众的窥阴癖！！同样的，现在所谓新生代地下电影导演们的作品，在国外拿奖，也就是用中国本土的“阴私”来满足国外评委的“窥阴癖”！ ☆─────────────────────────────────────☆ punkerzm (小明) 于 (Wed Apr 6 23:23:35 2005) 提到: 用拿奖来衡量导演水平显然是对导演的侮辱 有很多优秀的影片反映的只是我们身边一些普通的事情，但依然感人 张艺谋已经丧失了代表中国电影的地位 ☆─────────────────────────────────────☆ buptds (北邮纯净水) 于 (Wed Apr 6 23:31:40 2005) 提到: 这篇文章里涉及的犬儒主义覆盖范围太大了点——针对这个楼来说。 这个楼内容仅仅是一个个观点，虽然可以归类，但并不代表全部都可以用一个庞大的犬儒主义定义来囊括覆盖。 本楼还没有那么高的高度。 【 在 daculax 的大作中提到: 】 ☆─────────────────────────────────────☆ daculax (特兰斯瓦尼亚的草) 于 (Wed Apr 6 23:32:36 2005) 提到: 按照这样的理解那么想让别人了解就一定要露，想了结一些东西就一定要窥。那所有的东西都还是藏起来好了，大家即别露也别窥。 这样的社会正常吗？ 我想我还是生长在一个满是露阴僻和窥阴僻“患者”的世界好了。 至于楼主…… 不知道说什么好了。 【 在 buptds 的大作中提到: 】 胀ㄈ宋薹ㄖ赖囊侥酥烈跛剑怨钩啥陨缁嵘踔恋赖碌墓セ鳎〉么蠹叶脊刈⒌男Ч＃ú⒂纱舜雌狈浚� ☆─────────────────────────────────────☆ buptds (北邮纯净水) 于 (Wed Apr 6 23:38:43 2005) 提到: 并非在于拿奖，而在于举例。 普通人的故事感人，为什么感人，看上去很小的事情，却组合的巧妙，还是因为它们（故事本身）不是“comman”、"normal"的，属于普通人的隐私或是阴私而已。 张现在的确不是，但是《红XX》时代，不能不说不是。 【 在 punkerzm 的大作中提到: 】 ☆─────────────────────────────────────☆ buptds (北邮纯净水) 于 (Wed Apr 6 23:41:19 2005) 提到: 再说一次，我本来就没有对这有任何贬意，只在进行白描般的叙述而已。 我本人？当然不例外。（正如同学说的，我在这个楼里得到充分的满足了.......） 【 在 daculax 的大作中提到: 】 ☆─────────────────────────────────────☆ daculax (特兰斯瓦尼亚的草) 于 (Wed Apr 6 23:56:46 2005) 提到: 很多很多普通人所共有的事情还算阴私吗，就好像每个人都知道你去上厕所的时候要做些什么动作一样，这样普遍的事情还算阴私？ 很多东西正因为真实才能感动人，需要被感动者对感动他的事情有理性的认识或者亲身的体验，不知道这样的东西还算不算是在窥呢？ 【 在 buptds 的大作中提到: 】 ☆─────────────────────────────────────☆ daculax (特兰斯瓦尼亚的草) 于 (Wed Apr 6 23:59:59 2005) 提到: 真的没有贬义吗，说者无意听者有心啊，也许我是庸人自扰了。是不是楼主会对成为一个具有窥阴僻和露阴僻的人觉得很荣幸呢？ 我不针对楼主的看法和意见，纯粹对这两个词表示一点不满。 【 在 buptds 的大作中提到: 】 ☆─────────────────────────────────────☆ buptds (北邮纯净水) 于 (Thu Apr 7 00:18:14 2005) 提到: 窥探者被发现的感觉和裸露者没人看的感觉是一样的———失去快感。 【 在 daculax 的大作中提到: 】 ☆─────────────────────────────────────☆ SADDAM1984 (北邮首席泡面王子) 于 (Thu Apr 7 02:24:36 2005) 提到: 【 在 goldenrain 的大作中提到: 】 恩 9494 同意 ☆─────────────────────────────────────☆ punkerzm (小明) 于 (Thu Apr 7 07:37:50 2005) 提到: 红XX时代，呵呵，那时侯的片子你又了解多少呢？张艺谋的黄金时期是92到97 隐私这个词楼主的定义过于宽泛，已至于到了诡辩的境界，让人胆寒 ☆─────────────────────────────────────☆ daculax (特兰斯瓦尼亚的草) 于 (Thu Apr 7 08:54:25 2005) 提到: 恐怕不见得如此吧。 窥探者被发现会觉的紧张不安和羞耻（即使是有这种病态心理的人亦如此）。 裸露者没人看就不一样了：如果他有裸露的爱好，没人看的话会让他很失望；如果他没有这种爱好，没人看会让他很有安全感。 怎么会是一样的呢…… 【 在 buptds 的大作中提到: 】 ☆─────────────────────────────────────☆ buptds (北邮纯净水) 于 (Thu Apr 7 10:31:44 2005) 提到: 他为什么会出现所谓的92--97黄金时代？ 因为张艺谋从1984年担任《一个和八个》、《黄土地》的摄影；到1987年出任导演开始和巩俐的七年“黄金搭档”，推出《红高粱》、《大红灯笼》、《秋菊打官司》等影片让中国电影走向世界；92《秋菊打官司》94《活着》98《一个都不能少》99《我的父亲母亲》，再到《英雄》、《十面埋伏》…… 红高粱获第八届中国电影金鸡奖最佳故事片奖，第十一届电影百花奖最佳故事片奖，第三十八届西柏林国际电影节最佳故事片金熊奖，第五届津巴布韦国际电影节最佳影片奖、最佳导演奖、故事片真实新颖奖，第三十五届悉尼国际电影节电影评论奖，摩洛哥第一届马拉卡什国际电影电视节导演大阿特拉斯金奖；1989年获第十六届布鲁塞尔国际电影节广播电台青年听众评委会最佳影片奖。 《菊豆》获法国第四十三届戛纳国际电影节首届路易斯·布努埃尔特别奖，西班牙第三十五届巴利亚多里德国际电影节大奖——金穗奖、观众评选最佳影片奖，美国芝加哥国际电影节大奖——金雨果奖。 《大红灯笼高高挂》获意大利第四十八届威尼斯国际电影节银狮奖、国际影评人协会大奖、金格利造型特别奖、艾维拉诺塔莉特别奖；1992年获意大利全国奥斯卡奖(大卫奖)、最佳外语片大奖、意大利米兰电影协会观众评议本年度外语电影第一名大奖。 （ 虽然“用奖项来衡量导演的水平是对他们的侮辱”，但是正是这些奖项，使他们得到了认可。实际的模式是这样的：在国外，这些导演利用国外观众、评委对中国的窥阴（包括国内的黑暗、特殊的民俗、甚至导演自己制造的“伪民俗”、“假中国”）得到奖项，回到国内，利用这些奖项获得中国本土票房。有些时候，他们的露阴过分了，就会被本土禁播。比如《盲井》，比如《安阳婴儿》....... ） 在张的发展过程中，上述奖项重重的3部对他的影响力扩张起到了最大的作用，完全符合了“国外满足别人窥阴——〉拿奖（民族荣誉啊！）——〉国内再次满足别人窥阴并获得认可”的模式！ 那么为什么是上述3部呢？ 红高粱，大概故事情节是（知道情节的人可以跳过）：“童稚观点回忆“我爷爷"和“我奶奶"的故事，在十八里坡的高粱地 ，不情愿出嫁的我奶奶在三朝回门的时候跟轿夫余占鳌野合，从此怀了“我爹"。在李大头死后，我奶奶撑起了李家的烧酒作坊。土匪秃三炮前来抢走我奶奶，让我爷爷前去土匪窝讨回公道。后来我爷爷住进酒坊，因为在刚酿好的酒撒了一泡尿而酿成了好酒十八红。我爹九岁时，日本鬼子来犯，我爷爷率伙记们浴血日本鬼子壮烈牺牲。” 摄影师顾长卫起到了很重要的作用，在取景和色彩上很厉害，男女主角在高粱地野合的一段有中国电影罕见的“景人合一"之美，令人看得畅快淋离，当时人称“体现了一种原始的、真实的、最有力量的性”。同时这些“景”是“中国特有的”，“花轿”等民俗也是“中国本土的”，这些在当代都是很少见到的——就是这些，满足了某些人的窥阴。 大红灯笼，改编自苏童小说《妻妾成群》。故事说的是大学一年级学生颂莲，由于母亲贪钱而迫她嫁给一个大户人家当四姨太。这个大家庭的老规矩是：四个姨太太傍晚前要站在自已的屋子前，下人受命把大红灯笼放在哪家门口，此位姨太太当晚就能得到老爷的“临幸”。颂莲初时因是新来，自然得到更多的宠幸，但她的反叛和好胜性格，终使她败在深谋远虑、笑里藏刀的二姨太手里。 大家都知道该片在乔家大院拍摄。高墙四壁，里面的人在进行着种种有关“宠幸”的争斗，还有所谓“掌灯、点灯”等等性仪式（所谓的民俗，其实就是 “伪民俗”），不光外国人感兴趣，连中国人自己都会觉得新鲜！ 再说 菊豆，杨天青的叔叔杨金山，是一个有生理缺陷的染房主，为了续香火，在他娶的两个女人被折腾死后，又花大价钱买了个年轻漂亮的女人——菊豆。 菊豆白天在染房是杨金山的长工，晚上是杨金山发泄淫欲的工具。年近四十而尚未娶亲的杨天青，对因叔叔每夜滥施淫威而痛苦哀叫的菊豆产生了同情和异性的好奇，他时常偷看年轻的婶子洗澡。 天青慑于礼教，对叔叔的暴行不敢有所动作，只能强压下愤恨。乘杨金山外出，天青和菊豆情不自尽的拥抱在一起，二人方知人间的真情。不久，他们的爱情结晶天白出世了，杨金山不明真相，认为天白是自己的后代而欣喜若狂。 杨金山突然中风而下身瘫痪，他终于知道了菊豆与天青的私情，想要报复，却力不从心。后来，在和天白玩耍时，不幸掉进染池淹死了，按家族的规矩，天青要搬出染房，他和菊豆只得偷偷到野外幽会。不久村里传出闲言碎语，被长大的天白听见，尽管知道了天青是自己的生父，他还是怀着敌视和仇恨将天青赶出了染房。 菊豆和天青在地窖里重温旧梦时，因缺少空气而室息，天白把昏迷的生父仍进了染池。绝望的菊豆一把火点着了染房，十多年的恩恩怨怨在烈火中化为灰烬。 该片可谓“独具匠心”，染坊中夸张的染布流程、高高悬挂的大红大黄的布匹，旧式的高墙民居以及里面的各种故事，震撼的“哭丧”仪式（这个也可以归类到所谓的“民俗”中去），建议看看这部片子，然后再体会一下“窥”的含义。 我对那时候的片子了解就这么多，看过而已。 【 在 punkerzm 的大作中提到: 】 ☆─────────────────────────────────────☆ daculax (特兰斯瓦尼亚的草) 于 (Thu Apr 7 12:14:25 2005) 提到: 诚然，上面提到的几部电影之所以获得巨大的成功是因为影片中所表现的东西很“中国”。但是这些东西是不是“阴”，观者又是不是“窥”呢？我觉得不是。 所谓“阴”，应该是刻意隐藏的东西，而上面这些或虚（伪民俗）或实的东西并非刻意隐藏起来。有谁说过这些东西不能让别人了解吗？没有，所以这些并非“阴”。 既无“阴”，又何须“窥”来着？ 有人说张的电影败坏了中国在世界的形象，呵呵，我只能说这种人根本不了解什么是艺术。 ☆─────────────────────────────────────☆ goodb0y (鸠占雀巢) 于 (Thu Apr 7 12:53:29 2005) 提到: 一家之言。没必要字面纠缠。 【 在 daculax 的大作中提到: 】 ☆─────────────────────────────────────☆ punkerzm (小明) 于 (Thu Apr 7 14:08:03 2005) 提到: 我可一点也不觉得张拿奖那几部有什么好的，个人 偏好陈凯歌 ☆─────────────────────────────────────☆ MANABU (外来的和尚) 于 (Thu Apr 7 16:59:55 2005) 提到: 【 在 xiaoMu 的大作中提到: 】 演戏的是疯子 看戏的是傻子 ☆─────────────────────────────────────☆ leopardcat ( 牛奶糖) 于 (Thu Apr 7 19:57:30 2005) 提到: 好深奥. ☆─────────────────────────────────────☆ SuperFer (SuperKer) 于 (Thu Apr 7 21:40:10 2005) 提到: 。。。。。。 ☆─────────────────────────────────────☆ space (323浮草) 于 (Fri Apr 8 14:16:43 2005) 提到: 【 在 buptds 的大作中提到: 】 似乎像这句话“一个电影人，就是偷窥者”，贝托鲁奇和楼主有个相似的说辞“这让电影看起来就像犯罪，而导演就是罪犯”，而楼主用了露阴。 但是，偷窥不等同于窥阴。“偷窥”这个字眼在这里是空泛化的，是“观看，探究”某种广义的解释，它应该是中性的。从这个意思来说， 电影只是“时间的截获”。导演是截取者，就这个过程而言他的镜头是中性的，无关露阴和满足。 ☆─────────────────────────────────────☆ punkerzm (小明) 于 (Fri Apr 8 16:04:52 2005) 提到: 啊呀，按楼主的说法你也窥了 没关系，窥就窥了，按照CYNICISM的说法什么都是假的 |
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